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GSN MONDAY MAILER SEPTEMBER 19 2012

Posted by on Wednesday, September 19, 2012 in News, Uncategorized.

 

Sorry this is a couple of days late, but please take a look

 

1.       TROUBLING NEWS OF THREATS DIRECTED AT DOMINGO HERNANDEZ IXCOY, MAYA ACTIVIST AND CUC co- FOUNDER

2.       MANIPLUS NEEDS YOUR COLLABORATION IN ENDING CHRONIC MALNUTRTION IN RURAL MAYA COMMUNITIES

3.       UPDATED INFO ON HOW TO PURCHASE COPIES OF AWARD WINNING FILM GRANITO

4.       PROVOCATIVE PIECE ON THE GUATEMALAN OLIGARCHS AND THE MAYA HISTORICAL LEGACY

5.       LOOKING FOR A BILINGUAL NONPROFIT DIRECTOR IN GUATEMALA

6.       OSEA LOOKING FOR PROJECT DIRECTOR IN MEXICO

7.       GREAT ARTICLE ON THE HISTORY OF PUBLIC AND PRIVATE MUSEUMS IN GUATEMALA

8.       SOME GOOD NEWS ON BARILLAS FROM CULTURAL SURVIVAL

9.       MORE FASCINATING 13th Pik/B'aqtun stuff (LONG)

 

10.  

 

 

 

 

1.       TROUBLING NEWS OF THREATS DIRECTED AT DOMINGO HERNANDEZ IXCOY, MAYA ACTIVIST AND CUC FOUNDER

 

Por si no han visto esta denuncia:

 

CONDENAMOS Y Denunciamos un nuevo atentado en contra de Domingo Hernández Ixcoy, el día domingo 16 de septiembre 2012, varios hombres armados intimidaron a un familiar para pedirle información del número telefónico del líder indígena, recordando que Domingo Hernández sigue en la mira dentro de una "lista". Este nuevo atentado se suma al sufrido el 11 de Julio sufrido en Chimaltenango.

 

El familiar mencionado es la persona que vive en casa de Mingo que se hace cargo de su mal estado de salud. Domingo Hernández Ixcoy es uno de los dirigentes históricos del pueblo maya guatemalteco. Hernández Ixcoy es cofundador del Comité de Unidad Campesina CUC, actualmente Coordinador de la Asociación maya Uk´uxB´e, a su vez miembro de la Junta Ajpatan Samaj de la Coordinación y Convergencia Nacional Maya Waqib´Kej, dirigente histórico en la lucha por la defensa del territorio, quien ha participado activamente en las consultas comunitarias de buena fe en contra de la minería e hidroeléctricas en diferentes comunidades del país, miembro del comité organizador de la marcha Indígena, Campesina y Popular que movilizó a mas diez mil personas y recorrió 212 kilómetros, en marzo del 2012.

 

Ante el ataque en contra del compañero Domingo Hernández Ixcoy, expresamos:

 

Nuestra condena y repudio ante este ataque, que golpea a las organizaciones y activistas que trabajan en la defensa del territorio y en consecuencia debilita aún más la seguridad, integridad física y la vida de los defensores y defensoras de los Derechos Humanos.

 

Nuestra preocupación por la inseguridad que se vive diariamente en el país, situación que amenaza y corta la vida de niños, niñas, jóvenes, mujeres y hombres, de los distintos estratos sociales, sin que existan serias y permanentes acciones para combatirla, sino más bien la utilización inconstitucional del ejército para tareas de seguridad ciudadana sustituyendo a la policía nacional civil de sus funciones según su mandato; así como tampoco una persecución penal eficiente contra los autores materiales e intelectuales de los hechos, contribuyendo con ello a profundizar la impunidad.

 

Por consiguiente, exigimos al Gobierno de la República adoptar las medidas necesarias para garantizar y proteger la vida y actividades de las y los guatemaltecos, así como de defensores y defensoras de Derechos Humanos, cuya situación de vulnerabilidad se ha agravado durante este año debido al clima de violencia.

 

Al Ministerio Público, la investigación y persecución penal de los autores materiales e intelectuales de este hecho.

 

Y por último, al compañero Domingo Hernández Ixcoy, a su familia, a la Asociación Maya Uk´uxB´e, manifestamos nuestra solidaridad y apoyo.

 

2.       MANIPLUS NEEDS YOUR COLLABORATION IN ENDING CHRONIC MALNUTRTION IN RURAL MAYA COMMUNITIES

 

Dear GSNers,

 

We need your help!  Half of all Guatemalan children suffer chronic malnutrition, and that figure reaches 80% in rural Maya communities.  The impacts are enormous, not just in growth stunting but school performance and lifetime earnings.

 

We at Maní+ have developed a miracle solution, and we just need a small push to be able to roll it out.  A contribution of $10 or $25 or more can make this happen now. http://www.indiegogo.com/maniplus

 

Working with INCAP, our nutritionist Miguel Cuj has developed a formula precisely targeted to the nutritional needs of rural Guatemalan children.  Maní+ is essentially a fortified peanut paste administered once a day.  But it doesn’t stop there, we locally source our input and work with farmers to improve their production to increase incomes in impacted communities.  Raxche’ Rodriquez, our education director, and Sasha de Beausset, our program director, are working with communities to develop holistic nutrition education workshops.

 

Maní+ treats malnutrition now and empowers communities to combat the problem themselves in the long-term.  Our product is endorsed by INCAP and the Ministry of Social Development, and is poised to help reduce malnutrition in Guatemala by 10% over the next four years.  But we need your help to complete our pilot project and obtain the last of our registrations and certifications.

 

PLEASE help now and post links on social media sites.  Every little bit counts, and with your help we can make a difference.  http://www.indiegogo.com/maniplus?a=858778&i=emal

 

Ted Fischer

www.maniplus.org     

 

3.       UPDATED INFO ON HOW TO PURCHASE COPIES OF AWARD WINNING FILM GRANITO

 

UPDATED INFORMATION:  COPIES OF AWARD WINING FILM “GRANITO: HOW TO NAIL A DICTATOR” AVAILABLE FOR INSTITUTIONAL USE AND FOR HOME VIEWING

 

To receive a copy of 'Granito:  How To Nail A Dictator' for institutional use please contact Skylight Pictures directly.  718.797. 3125 or Flannery@SkylightPictures.com.  http://skylightpictures.com/films/granito/ . To borrow a copy for home viewing please contact NISGUA at melinda@nisgua.org

Thank you!  

 

Melinda

 

4.       PROVOCATIVE PIECE ON THE GUATEMALAN OLIGARCHS AND THE MAYA HISTORICAL LEGACY

 

Inicio >> En Guatemala, la oligarquía rentabiliza la civilización maya

 

En Guatemala, la oligarquía rentabiliza la civilización maya

 

 

En Guatemala, la oligarquía rentabiliza la civilización maya

 

por Grégory Lassalle

Cómodamente instalado en medio de su inmensa colección de piezas mayas, Fernando Paiz recuerda: “Ese día me habían invitado a cenar a casa de la embajadora de Francia en Guatemala, junto con Stéphane Martin, director del museo del Quai Branly. Luego les propuse que vinieran a mi casa”. El presidente de Wal-Mart Centroamérica marca una pausa, esboza una sonrisa de satisfacción y continúa: “Y es ahí, alrededor de un vaso de Zacapa Centenario [un ron guatemalteco de excepcional calidad] donde maduró la idea de organizar una exposición sobre arte maya, en París”. Un año más tarde, la idea tomó cuerpo: del 21 de junio al 2 de octubre, se presentarán ciento sesenta piezas en el museo del Quai Branly.

 

La iniciativa pretende, por supuesto, hacer que se conozcan mejor las civilizaciones prehispánicas, pero no únicamente. También se trata de “dar una buena imagen del sector privado”, confiesa José Miguel Torrebiarte, codirector de la Fundación Patrimonio Cultural y Natural Maya (Pacunam). Pacunam reúne los pesos pesados del sector privado guatemalteco (1): la investigadora Nadia Sussman estima que sólo sus miembros representan cerca del 80% del producto interior bruto (PIB) del país (2). Siendo él mismo director de una de las mayores empresas guatemaltecas, Cementos Progresos, Torrebiarte proclamaba en 2008, en nombre de Pacunam: “Debemos implicarnos en el desarrollo del país” (3). ¿Cómo? Por medio de la creación de parques “arqueológicos y naturales”, tales como El Mirador, del que la exposición en el museo del Quai Branly asegurará su promoción.

 

“Las pirámides más grandes del mundo en volumen y las más altas de Latinoamérica”: a los folletos de Pacuman les gustan los superlativos. El Mirador promete al futuro turista un paseo divino por el corazón de la “selva más grande de Centroamérica”, un lugar donde sobreviven “monos, araguatos, jaguares o pumas” (4). El visitante se deleitará al saber que su diversión forma parte de la “defensa de la cultura maya y del patrimonio natural nacional” así como de la “protección de los vestigios de la cultura maya” (5). Y los más apresurados, quienes prefieren los viajes en helicóptero, están tranquilos: su huella ecológica se compensará con los árboles que se planten dentro del marco del programa de conservación de El Mirador. En primicia, un periodista de la CNN se presentó allí en 2010 y, encaramado en la cumbre de una de sus pirámides que emergen del bosque virgen, compartió con cuatro millones de telespectadores “el sueño de retrotraerse”, el de hallarse “en el techo del mundo maya” (6).

 

El Mirador se encuentra en el departamento del Petén, al norte de Guatemala, en la frontera con Belice y México. Inmensa zona selvática, rica en biodiversidad, esta región rebosa de sitios arqueológicos prehispánicos mayas. El desarrollo de esta región comenzó durante los años 1960 con la llegada de campesinos sin tierra y de empresarios nacionales especializados en la ganadería para la exportación. En los años 1970, los gobiernos militares ocuparon el departamento y controlaron las fronteras, en nombre de la lucha contra la “subversión”. Se percataron del valor del patrimonio arqueológico y natural: comenzó el contrabando de piezas mayas y de maderas preciosas. El Petén, el departamento más grande del país y zona predilecta del crimen organizado y del narcotráfico, pronto se convirtió en un lugar estratégico para el poder económico nacional.

 

En 1996, los acuerdos de paz pusieron punto final al conflicto armado interno que causó cerca de 200.000 muertos entre 1960 y 1996. La vuelta a la democracia facilitó una nueva distribución del territorio: “La oligarquía situó al Petén en el centro de su nuevo proyecto de acumulación”, explica el investigador Fernando Solís. El “plan de desarrollo del Petén”, presentado por la Secretaría de Programación y Planificación de la Presidencia en 2011, orquesta esta transformación. Divide el departamento en zonas de intereses económicos: en el Sur, los agrocombustibles; en el centro, la producción de electricidad y de petróleo; en el Norte, el desarrollo de la industria turística y de las zonas protegidas.

 

Pero el Estado guatemalteco, debilitado desde los ajustes estructurales y la ola de privatizaciones puestas en marcha durante los años 1990, no tiene la capacidad técnica y financiera para llevar a cabo en solitario este programa. Ni tampoco puede desbloquear la financiación necesaria para la conservación y la promoción de los sitios arqueológicos y las zonas protegidas. Las fundaciones Wal-Mart Centroamérica, City Bank, Cementos Progresos, Samsung, Blue Oil o incluso Claro (telefonía) han llegado gustosamente en su ayuda. Seguramente no se les ha escapado que se trata de la tercera fuente de divisas del país: 985,6 millones de dólares en 2010 según el Banco de Guatemala (7).

 

El desarrollo de El Mirador es el primer proyecto común de estas fundaciones. Se basa en un viejo sueño: desde 1998, Bill Garrett, entonces redactor jefe de National Geographic, propuso a los Gobiernos de Guatemala, México, Honduras y El Salvador crear la Ruta Maya, una zona de turismo “ecológico y académico” (8) que englobaría las ubicaciones de la región y en la que los visitantes podrían entrar gracias a un “pasaporte turístico específico que redujera el papeleo y las dificultades a la hora de pasar la aduana” (9).

 

En 2004, Paiz retomó la idea y le añadió otra: la creación de un “parque arqueológico […] de diversión y de purificación espiritual” (10). Se le encontró un nombre: “El sistema natural y cultural Mirador”. Para asegurar la financiación, creó la fundación Pacunam. El arqueólogo estadounidense Richard Hansen se encargó del proyecto de restauración. Los dos organizaron conjuntamente visitas privadas dirigidas a diplomáticos. Paiz explica: “Se invitó a la mayoría de los diplomáticos a que descubrieran El Mirador porque son ellos quienes saben donde encontrar fondos en sus países”. Desde 2008, la periodista Velia Jaramillo asegura que las cantidades recaudadas por el proyecto El Mirador “han alcanzado niveles nunca vistos hasta ahora” (11) (las cuales nunca se han hecho públicas). Pero todavía faltan millones de dólares. Pacunam y Richard Hansen incorporaron al actor Mel Gibson en calidad de portavoz del programa de recaudación de fondos. La promoción internacional de El Mirador se intensificó.

 

Hansen –de quien Gibson considera que ha “creado un nuevo modelo de conservación para los sitios arqueológicos y los bosques vírgenes” (12)– asegura que el sitio constituirá una “estación turística de lujo”: “De muy alta gama, no de mochileros. Turistas que bajan directamente en helicóptero desde Cancún, en México, que pasan la noche en eco lodges, que visitan el sitio y se van”. Operadores turísticos como “Ecoturism and Adventure Specialist” ya proponen fórmulas de viajes que se pueden pagar directamente en Estados Unidos, sin que el dinero pase por Guatemala. Las compañías privadas de transporte enviarán a los turistas a hoteles de lujo del Petén actualmente en construcción, entre ellos los de la familia Castillo, que, por medio de la empresa de bebidas Cervecería Centroamericana, participa en Pacunam.

 

En estas condiciones, cuando la fundación afirma que “El Mirador es un proyecto que primero ha de beneficiar a las poblaciones locales (14), éstas… lo ponen en duda.

 

En una carta abierta a las autoridades guatemaltecas (15), las comunidades del Petén denuncian un modelo de turismo que las convertirá en “paisaje cultural folclórico”. Acusadas de ocupación ilegal de las tierras y de deforestación en las zonas protegidas, temen que se les expulse. Desde 2010, el Ministerio de Defensa ha instalado bases militares en la región, denominadas “batallones verdes”. ¿El objetivo? Proteger la naturaleza frente a estos invasores (y frente a los “narcotraficantes”). Resultado, el desarrollo turístico va acompañado de la militarización de la zona, financiada por una empresa petrolera francesa, Perenco, que pagó tres millones de dólares al Ministerio de Defensa en 2010 para ayudarle a establecer sus “batallones”. La empresa promete igualmente una participación financiera de 0,30 dólares por barril de petróleo bruto producido para asegurar su funcionamiento. Perenco explota el petróleo del norte del Petén, en una zona protegida. Según el investigador Yuri Melini, eso viola la Constitución nacional y las convenciones internacionales (16), pero se autorizó dentro del marco de desarrollo público-privado de la región, al igual que la financiación privada del Ejército. ¿De verdad sorprende encontrar a Perenco entre los mecenas de la exposición sobre los mayas en el Quai Branly?

 

“La Embajada de Francia, con la que tenemos buenas relaciones, nos ha pedido que nos comprometamos en la defensa del patrimonio arqueológico y natural”, nos explica Nicolas de Blanpré, responsable de comunicación del grupo. Perenco se sacrifica: el 28 de junio, la empresa ofrecerá “una recepción privada para sus socios en los locales del museo [del Quai Branly]”, entre piezas mayas, en presencia de Paiz, recientemente elevado al rango de Caballero de la Orden de las Artes y de las Letras de Francia por el Ministerio de Cultura a causa de su compromiso “en favor de la cultura maya”.

 

En 2008, Torrebiarte, hablando en nombre del sector privado, observó que mediante el proyecto El Mirador, “debemos mostrar que somos un sector responsable dispuesto a sacrificarse”.

 

Grégory Lassalle

 

1.        Banco Industrial y City Bank (sector bancario); Wal-mart México y Centroamérica (comercio); Cementos Progresos (cemento); Cervecería Centroamericana (bebidas); Claro (telecomunicaciones); Blue Oil y Madre Tierra (energía).

2.        Nadia Sussman, “What if there were no eco to tour”, Pulitzer center on crisis reporting, julio de 2008.

3.        José Miguel Torrebiartre, “Por una nueva visión”, Estrategia y negocios, noviembre de 2008.

4.        Folleto de presentación de El Mirador, Pacunam, 2010.

5.        Sitio del parque El Mirador.

6.        “Mirador, the forgotten city”, CNN, 2010.

7.        “Guatemala en cifras 2010”, Banco de Guatemala, 2011.

8.        Entrevista con Sofia Paredes, Ruta Maya, febrero de 2011.

9.        Carl Franz, “The People’s Guide to Mexico”, Avalon Travel Publishing, noviembre de 2006.

10.     Fernando Paiz, “Rescatando el patrimonio Maya”, Estrategias y negocios, noviembre de 2008.

11.     Velia Jaramillo, “Rescatando el patrimonio Maya”, op. cit.

12.     Folleto de presentación de El Mirador, Pacunam, 2010.

13.     “L’arquéologue qui rêvait de touristes”, Echoway, 2011.

14.     José Miguel Torrebiartre, “Por una nueva visión”, Estrategia y negocios, op. cit.

15.     La Libertad, Petén, 23 de agosto de 2010

16.     Entrevista con Yuri Melini, Centro de Acción Legal Ambiental y Social de Guatemala (CALAS), febrero de 2011.

 

5.       LOOKING FOR A BILINGUAL NONPROFIT DIRECTOR IN GUATEMALA

 

 

Mil Milagros: Bilingual In-Country Director

Outstanding bilingual in-country director is needed to join small innovative NGO committed to ensuring that children complete sixth grade healthy, literate, and prepared to continue their education in the Guatemalan Highlands' state of Sololá. Organization currently serves 1,060 children from six months of age through grade six in five schools/communities. This is a newly created full- time position based in Panajachel. Successful candidate will work as a partner with both the Founder/President and Program Coordinator to successfully manage all aspects of the program, including effective program implementation, program quality control and monitoring, and in-country administration.

Ideal candidate will have a passion for the organization's mission, possess excellent bilingual (Spanish/English) communications skills (written and oral), have a proven track record as an effective non-profit administrator – preferably in Guatemala- be willing to work flexible hours, have a great sense of humor, and work well as a member of a dynamic team. Must be able to successfully manage regular and consistent flow of information between US and Guatemala offices including reports on program progress and challenges.

 

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Anne Kraemer Diaz | Directora Ejecutiva – Executive Director
Wuqu' Kawoq | Maya Health Alliance
Guatemala

anne@wuqukawoq.org | 513-393-9878

Website  | Facebook Page

 

 

6.       OSEA LOOKING FOR PROJECT DIRECTOR IN MEXICO

 

To Whom It May Concern,

 

The Open School of Ethnography and Anthropology (OSEA) is currently seeking candidates for the position of the School for Experimental Language Training (SELT) Program Coordinator for the 2013 summer field season in Pisté, Mexico.  

 

Please post the attached job announcement widely and often as applications will be due Monday, December 3, 2012.  Appointments will be made in January 2013 with work commencing shortly thereafter.  

 

Any questions, please don't hesitate to contact me.  Thank you so much!

 

Sincerely,

Christine 

 


Christine Preble

OSEA Field School Program Assistant Director 
Ph.D. Candidate University at Albany
www.osea-cite.org
Facebook: "OSEA Ethnographic Fieldschool"

 

7.       GREAT ARTICLE ON THE HISTORY PF PUBLIC AND PRIVATE MUSEUMS IN GUATEMALA

 

http://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/view/888/961

 

 

8.       SOME GOOD NEWS ON BARILLAS FROM CULTURAL SURVIVAL

 

Campaign Update–Guatemala

Good News: Ten Arrest Warrants Revoked

http://www.culturalsurvival.org/files/styles/main-image-float-right/public/images/conferencia_barillas_011.jpg

On September 11, a judge revoked ten arrest warrants that were issued against community leaders in the municipality of Santa Cruz Barillas, Huehuetenango for alleged crimes against the Spanish hydroelectric subsidiary Hydro Santa Cruz, which plans to build a dam on a river outside of Barillas. A civil court of Santa Eulalia found the warrants were issued in violation of proper procedures, and revoked their validity.  The ten individuals were accused by Hydro Santa Cruz of the destruction of property, kidnapping, and terrorism, among other charges just days after riots broke out following murder of a community leader, Andres Fransisco Miguel, who had been outspoken against Hydro Santa Cruz' plans to build a dam on the Q'am B'alam River.

  

  take action now  

                           Read on…  

 

 

http://img.constantcontact.com/letters/images/spacer.gif

 

Campaign Update–Guatemala

Protests come home to Hidralia Energia

http://www.culturalsurvival.org/files/styles/main-image-float-right/public/images/galicia_protest.jpeg

Hidralia Energia's actions in Guatemala have drawn attention to the company back in its hometown of Galicia, Spain, where a protest was held on August 30th.

A feminist group in Galicia, Spain demonstrated in solidarity with the women of Barillas at the headquarters of another company owned by the Valdivia brothers, owners of Hidralia Energia, the parent company of Hydro Santa Cruz, responsible for the Cambalam dam project in Huehuetenango, Guatemala.   

 

 take action now   

                          Read on…  

 

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9.       MORE FASCINATING 13th Pik/B'aqtun stuff (LONG)

 

ALSO SEE http://www.youtube.com/watch?v=xE7kvvzB7aA&feature=fvwrel  AND http://tvmaya.org.gt/opinion/Ajpub_Pablo_Garcia/Acerca_del_Oxlajuj_Pik.html

 

LA COSMOVISIÓN MAYA EN LA INTERPRETACIÓN DEL FIN DE UNA ERA

OXLAJUJ B'AQTUN

INTRODUCCIÓN

Nos está tocando vivir el final de un gran ciclo de tiempo marcado por nuestras Abuelas  y nuestros Abuelos, conformado por Oxlajuj B’aqtun llamada Era Maya, que en el calendario gregoriano equivalen a 5,200 años. De acuerdo con el calendario gregoriano el conteo de esta cuenta larga Maya culmina el 21 de diciembre de 2012, para dar paso a una nueva Era Maya. Es en este contexto, que líderes, investigadores, académicos, ONGs, universidades, centros de investigación, iglesias, gobiernos, cooperación internacional, entre otros, están haciendo uso y muchas veces irresponsable del significado del Oxlajuj B’aqtun.

Es preocupante ver cómo las posiciones apocalípticas pretenden impactar la sicología social de grandes sectores sociales que basándose en dos ideas básicas logran infundir inseguridad y temor en sus potenciales seguidores: primero, la notable precisión de muchas de las predicciones mayas y segundo, el hecho de que el calendario Maya de la cuenta larga culmina el 21 de noviembre de 2012. Estos dos elementos, matizados y estructurados con la ideología del racismo histórico hacia los pueblos indígenas, permitió la creación de una visión fantasiosa de los calendarios mayas y con ella, con sutileza, la renovación de la ideología racista hacia el Pueblo Maya.

Es que políticamente, no les es posible asumir y aceptar el impresionante nivel de desarrollo científico, sin parangón en el mundo, de la gran Civilización Maya. En ese sentido, la salida más fácil  en la interpretación del Oxlajuj B’aqtun era la de darle una connotación de fantasía esotérica. Es decir, en vez de reconocer que los Antiguos Mayas fueron grandes científicos, prefieren divulgar que fueron grandes adivinos. Además ese racismo exacerbado no puede soportar que a partir de la reivindicación de la cultura de la gran civilización Maya, pudiera reivindicarse el Pueblo Maya actual, aún atrapado en las estructuras coloniales que duran más de 500 años.

Las posiciones apocalípticas además, reflejan la ideología de dominación del sistema capitalista hacia los pueblos indígenas ya que las mismas sirven de distractor social que favorece la no identificación de las causas históricas del racismo,  la pobreza, la dominación, la explotación y la exclusión social de nuestros pueblos. Este efecto le permite al sistema capitalista ganar tiempo para reconfigurar sus planes y estrategias de recuperación ante la crisis en que se encuentra.

Lo anterior es parte de la estrategia histórica del sistema capitalista de negación del Pueblo Maya, de negar su historia, de negar su presente, para garantizar la negación de su futuro como pueblo. Mientras que por otro lado, en diversas partes del mundo están haciendo uso de los conocimientos técnicos y científicos mayas en función a la acumulación del capital.

Ante esta situación se hace urgente y necesaria  la socialización del posicionamiento Maya al respecto, en las redes sociales y en todos los medios posibles para reivindicar el profundo pensamiento científico y humano de la gran Civilización Maya y a la vez ir socializando el posicionamiento político del Pueblo Maya. 

LA COSMOVISIÓN MAYA EN LA INTERPRETACIÓN DEL FIN DE UNA ERA DE OXLAJUJ B’AQTUN

1.    DESDE LA COSMOVISIÓN MAYA

1.1. OXLAJUJ B’AQTUN

La pasión y el interés científico de nuestras Abuelas y Abuelos Mayas por comprender, qué es la vida, su origen, su proceso evolutivo y su razón de ser, y la interacción de los elementos a lo largo y ancho del infinito cosmos, los llevó a desarrollar diversas ciencias como la matemática, la física, la astronomía entre otras, con las que lograron construir una combinación sofisticada de calendarios para el control del tiempo, el movimiento de los astros, así como para el manejo de los ciclos naturales, en función de la vida. Cada calendario marcaba un ciclo determinado de tiempo.

Una de las singularidades de la cronología Maya, es que se basa en un método que  permite fusionar el tiempo con todo lo que existe, permitiendo a la vez, entender los diversos procesos cíclicos y en espiral evolutivo de la propia existencia. Guorón, lo define bien cuando dice, que no solo se dedica a medir el tiempo, sino además lo relaciona con la naturaleza (personas, plantas, animales, fuego, aire, suelo, etc.), con el cosmos, con el movimiento relativo de los cuerpos celestes, y con “lo trascendente”, es decir, con Juraqän, las Fuerzas Creadoras, y hasta con el Espíritu de los Abuelos y las Abuelas. (2011:09) 

Además la cronología Maya es cosmocéntrica, lo que sitúa al cosmos como el centro del surgimiento y evolución de la vida. Desde esta perspectiva, la historia Maya (de la humanidad) sólo se puede entender a partir de la historia, origen y evolución cíclica del Cosmos.

Entre los variados ciclos de tiempo, el que nos interesa desarrollar en este caso es el gran Ciclo de la Cuenta Larga, que es un sistema para registrar el tiempo en forma lineal, combinado con el ritmo cíclico. Expresa el cómputo del número de días transcurridos a partir de la mística fecha 4 Ahaw 8 K’umku’, desde la cual nuestras Abuelas y Abuelos Mayas comenzaron a contar la Cuarta Era del mundo, que finaliza el 21 de diciembre de 2012, al terminar el recorrido completo de un ciclo de Oxlajuj B’aqtun.

Oxlajuj B’aqtun significa: Oxlajuj = trece  y  B’aqtun = período de 400 años, donde B’aqtun = 20 K’atun,  K’atun = 20 Tun,  Tun = un año de cómputo = 360 días y Q’ij= 1 día.  Oxlajuj B’aqtun entonces son trece períodos de 400 años que dan un total de 5,200 años, que es la duración de una Era Maya (Ibid:11)  Vale aclarar que en el Ciclo de la Cuenta Larga, los años Tun, son de 360 días y no como en el cómputo  del ciclo “HAAB” que registra un año de 365 días, dividido en 18 meses de 20 días, quedando 5 días fuera del sistema vigesimal llamados Wayeb’ que se le agregan para que el cómputo del año coincidiera con el año trópico de 365 días. (De Paz, 2010:110)

Por referencias de De Paz, encontramos que nuestras Abuelas y Abuelos Mayas, en el período de apogeo de Quirigua (550-850 d.e.) registraron los acontecimientos históricos más relevantes en la llamada “estela C”, precisando que los mismos habían acaecido en el primer momento de un 13.0.0.0.0    4 Ahaw – 8 Kamk’u, fecha de inicio de la Era actual.  De la misma manera, en la “estela I  de K’oba” de Yucatán México,  erigida por los años 680-750 d.c., aparece que nuestro mundo actual fue creado en un 4 Ahaw 8 Kamk’u, momento en el que se habían completado un 13 Baqtun anterior. En el Códice Maya conservado en Dresden Alemania, también aparece la inscripción de la fecha de inicio de esta Era, en las páginas 24 y 62.

El monumento 6 de Tortuguero, Tabasco México, es una de las fuentes que ha llamado mucho la atención, porque además de la inscripción del inicio de esta Era que coincide con el 11 de agosto de 3114 a.C., establece con precisión la fecha de su final, que también coincide con la fecha gregoriana del 21 de diciembre de 2012 (Orellana, Alfonso 2006)

1.2.  ERAS MAYAS O GRANDES TIEMPOS

En la concepción predominante del antiguo México, las Eras se denominaban “sol”, porque concebían que cada Era,teníasu propio “sol”.  El pueblo Mexica, más conocido como Azteca, contaba con cinco “soles”, siendo la Era actual el quinto “sol”. 
Partiendo de la propia Cosmovisión Maya, diremos que Los Mayas en cambio, reconocen un ciclo de cuatro Eras, siendo la presente, la cuarta Era.

Siguiendo esta metodología de pensamiento, nuestro análisis deberá partir necesariamente de  los datos que nos ofrecen los documentos antiguos Mayas como el Popol Wuj, el libro de los libros de Chilam B’alam, la escritura jeroglífica en muros y piedras, los Códices Mayas que aún se conservan.

Partiendo del Popol wuj podemos decir que éste, define  las diferentes etapas de la “cimentación o fundación” del Universo como Eras, visualizadas a semejanza del día que comienza con la aurora y termina con el ocaso. Aunque en la mayoría de las traducciones se habla de “Creación”, esto se debe al contexto de la cultura cristiana en que se han realizado. El Popol Wuj, refiere a Tepew y Q’ukumatz, a Tz’aqol y a B’itol, Ajtz’aq y Ajb’it, como los escultores y constructores, mientras que Alom, K’ajolom significan Mujer que concibe y varón que engendra. Todos esos nombres expresan el concepto de “hacer algo nuevo, de generación”. En otras palabras, de fundar una nueva Era. Y como dice Sam, “se menciona a la comadrona: Xpiyakok”…(2008:21-22) . En un sentido metafórico, hubo un “padre que engendra”, una “madre que concibe” y con la presencia de una “comadrona”.

Si desde el concepto de Creación, la Biblia dice: “Al principio creó Dios el cielo y la tierra…dijo Dios: que exista la luz y la luz existió” (Gen. 1, 1-3), es decir, prácticamente de la nada;la concepción Maya de los “orígenes” es diferente, es evolucionista, porque no parte de la nada al explicar el origen del mundo. En el principio se lee en el P.W.:”solo el cielo existía, todavía no había aparecido la faz de la tierra, solo estaba el mar en calma, al igual que toda la extensión del cielo”. Aquí se evidencia que el cosmos y el agua desde la cosmovisión Maya, constituyen el principio de todo.Para los Mayas entonces, no existió creación, sino solo fue un ordenamiento de lo que ya existía.

De la visión que expresan el Chilam B’alam y el Popol wuj se deduce que las siguientes formaciones o Eras, los astros, las constelaciones surgen progresivamente y el ser humano se perfecciona poco a poco, mediante varias tentativas, sin la intervención de algún dios externo al mundo, sino a partir de las energías o principios generadores, llamados Ruk’u’xKaj, Ruk’u’xUlew, donde los nombres de Tepew, Q’ukumatz, y otros, no representan “personas”, sino fuerzas o energías cósmicas: fuego, luz, obscuridad, aire, agua, vida, muerte, entre otros.

La información sobre las cuatro Eras, la encontramos en la primera parte del Popol Wujasí como en la información oral de los ajq’ija’ actuales. Se refiere a que cada una de las Eras parece corresponder a las cuatro dimensiones de energía tanto de nuestro universo galáctico como de nuestra madre tierra, simbolizadascon los cuatro colores: el rojo, el negro, el blanco y el amarillo y personificadas por nuestras y nuestros primeros Abuelos: Balam k’itze, Balam Aq’ab, Mujuk’utaj e Ik’ B’alam.

a)    Primera Era: Ésta, se puede definir con la formación del Universo material y la vida animal. Cuando Tz’aqol y B’itol se dieron cuenta que los animales no podían hablar, ni pronunciar sus nombres: “entonces les dijeron: serán cambiados, porque no resultaron bien, no hablaron…De estamanera, sus carnes fueron destinadas a ser comidas. Se decidió su oficio: ser comidos, ser muertos los animales que hay sobre la tierra” (P.W.).  En esta primera tentativa, Kabawil, no logra la finalidad del Cosmos: formar seres conscientes. Entonces continúan las fases de formación del ser humano, a través de las siguientes Eras. “Entonces se manifestó con claridad, mientras meditaban (Tepew y Q’ukumatz), que cuando amaneciera debía aparecer el hombre”. “No habrá gloria ni riqueza en nuestra creación y formación, hasta que exista la criatura humana, el hombre formado, así dijeron”(P.W.).  Con lo anterior se puede entender el interés de los Mayas por la evolución del ser humano hacia la perfección.

b)    Segunda Era: Ésta la constituye la primera tentativa de formar a los seres humanos. Se inicia con la formación de las mujeres y los hombres hechos de lodo y luego se termina con su destrucción porque no tenían entendimiento.

c)    Tercera Era: Es la segunda tentativa de la formación del ser humano. Se inicia con la formación de los hombres de madera y se termina con su destrucción, convirtiéndolos en monos. Pero Jun Raqän, Tepew y Q’ukumatz solicitaron a los adivinos Xpiyakok e Ixmukane, que consultaran con el loq’oläj Tzité, para ver qué clase de ser humano se haría. Se hicieron de madera. “parecían humanos en su hablado, parecían humanos en su conversación, fue la gente que pobló la Tierra…Pero no tenían espíritu y no tenían pensamiento…Una grande inundación se hizo, que cayó sobre los muñecos. Cayó una gran trementina del cielo…” De Paz, propone que el motivo de la destrucción de los seres humanos de madera “es explícito: los gigantes son culpables de orgullo, pretenden ser los dueños del Cosmos. Wuqub Kak’ix (Kaqix), sería el Sol del ocaso de la Era precedente, convertido en divinidad de la Tierra y del fuego y luego Venus, ¿acaso no se dice en el Popol Wuj, que cuando él aparecía “inmediatamente se iluminaba la faz de la tierra”? El viejo 7 Guacamaya fue vencido por la pareja primordial y por sus jóvenes gemelos, sol y luna de la nueva Era…Ellos, (los gigantes), son los civilizados, los sedentarios, los cultos, mientras que los gemelos son los advenedizos, nómados, cazadores, bárbaros.” (2010:58)  Gonzáles, por su parte, afirma que lo que lespasó a los muñecos de madera, es similar a lo que ocurre en nuestro tiempo, que “Hemos evolucionado en cuanto a lo físico, pero estamos estancados en cuanto al crecimiento intelectual. El uso de nuestro cociente intelectual no ha pasado más allá de un nivel elemental según los expertos. Pero lo alarmante es que ese bajo porcentaje,nos hace ya capaces de autodestruir nuestra casa comunal, la tierra” ( 2006:53) 

d)    Cuarta Era: es la tercera tentativa de formación del humano, y los formaron de Maíz. Desde esta perspectiva, esta cuarta Era es la que inició en un B’aqtun 13.0.0.0.0. 4 Ajaw   8 K’amk’u y que terminará en un B’aqtun 13.0.0.0.0.  4 ajaw   3 K’ank’in, donde el cero, representa completamiento y no vacío, es el fin y es el principio. Lainscripción de esta fecha aparece en la estela “C” de Quirigua-Guatemala y en la estela 1 de K’oba-Yucatán (De Paz, 2010: 60, 69)   “llegaron para juntarse y celebraron consejo en la oscuridad de la noche… y discutieron; Reflexionaron, y mediaron aquí. De esta manera surgió la idea clara, diáfana; encontraron y decidieron qué se necesitaba para el cuerpo humano…De Paxil de K’ayala’, así llamados, vinieron las mazorcas amarillas, las mazorcas blancas.” (P.W.) Entonces convinieron la construcción de nuestros primeros padres y madres. Ellos fueron cuatro: Balam K’itze’, Balam Aq’ab, Majuk’utaj e Ik’ B’alam. Esta Cuarta Era representa la edad o sol del Hombre de maíz, lo que hace suponer que la fecha de inicio y fin de esta Era no es una fecha para limitar un tiempo, que esencialmente no tiene límites, sino una fecha para referirse a algún evento o acontecimiento especialmente significativo para los Mayas, tal como es “la última creación del mundo”, hasta ahora, a decir de Thompson, por referencias de De Paz. ( 2010:72) 

Si cuando fueron aniquilados “los hombres” de madera, además de la “lluvia de día y lluvia de noche”, sus animales y sus objetos de trabajo incitaron a una rebelión contra ellos y los comenzaron a aniquilar. González dice, “Podemos considerar que la humanidad actual por la libertad que se le ha dado por Ruk’u’x Kaj Ruk’u’x Ulew, sus inventos y descubrimientos se pueden trocar en sus propios verdugos para su autodestrucción. En esas piedras de moler, sus tinajas, sus platos, sus comales,sus ollas… sus perros, sus aves de corral están figurados en los grandes inventos de la humanidad de ahora: los armamentos de destrucción global, inventos químicos, inventos tecnológicos que distorsionan la vida misma, sus experimentos…se levantarán algún día contra los humanos y los golpearán y los destruirán…Me da miedo pensar que somos un peligro para la vida” (2006:66) 

“Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad sobre la superficie de la tierra” (P.W.) así se dijo. Como nos damos cuenta, la visión del Popol Wuj sobre el surgimiento y fin de una Era, es una visión de evolución hacia el perfeccionamiento del ser humano, junto al proceso evolutivo del universo. Si eso es así, cabe preguntarnos si la generación actual, ¿Ha hecho mejor uso de esas facultades, superando a sus semejantes de otras generaciones anteriores?, ¿Ha cumplido con la misión asignada de ser “hijos esclarecidos” de ser “vasallos civilizados” y además “humanos” en el amplio sentido de la palabra?, ¿Qué decir del hambre y la pobreza que amenaza la vida de una gran mayoría en el planeta, mientras unos pocos han concentrado y siguen concentrando “riquezas” materiales sin saciedad?, ¿y la escalada militarista que ha alcanzado dimensiones globales, de la que nadie escapa, enfrentando pueblos contra pueblos, cegando millones de vidas, amenazando la existencia en el planeta con sus armas de destrucción mundial , en nombre de la “sacrosanta” acumulación individualista del capital?, Y en palabras de Gonzales, ¿Cómo, la humanidad hasta ahora, ha sido capaz de convertir el mundo en un gran basurero donde ha enterrado el espíritu y la conciencia, bajo los escombros de todo lo negativode su proceder?, ¿O es que nuestra civilización es un fracaso más, para decepción y amargura de Tz’aqol  B’itol, de Ruk’u’x  Kaj   Ruk’u’x  Ulew?

e)    Quinta Era González propone que la primera Era se inició con la primera tentativa de formar al ser humano, de lodo, por lo que estaríamos por concluir la tercera Era. La propuesta de De Paz dice que, la primera Era la constituyó la formación del Universo material, las plantas y los animales, por lo que estaríamos por concluir la cuarta Era. En ese sentido, Este último propone que la Era que comenzará en el año 2012, será la Era del Centro u Ombligo del Mundo. Será una Era de equilibrio, porque en el centro confluyen las cuatro direcciones del Universo. (2010:47) 

Algunos Ajq’ija’ consultados, divergen con el último autor sobre la visualización de la quinta Era, fijando una postura diferente: “la nueva Era tendría que seguir su curso cíclico, como el Cholq’ij, que sigue el movimiento rotatorio y cíclico de nuestra galaxia, lo que permitiría visualizar en el tiempo, la continuidad, no de una Era más, sino la continuidad de la existencia en el tiempo infinito”; pues ubicar la quinta Era en el centro “porque en el centro confluyen las cuatro direcciones del mundo”, sería contradecir esencialmente, la continuidad cíclica del tiempo: Vida-muerte-renacimiento. Porque además, ¿dónde se ubicaría la sexta y la séptima y las demás Eras? ¿O acaso se está pensando en que ya solo una Era pueda existir a futuro?

1.3. ¿FIN DEL MUNDO O INICIO DE UNA NUEVA ERA?

1.3.1. Los Ciclos del tiempo: De Paz, nos dice que el concepto del “K’INH”-SOL-DÍA-TIEMPO- es el fundamento de la concepción cíclica del tiempo y de la vida. La observación de las revoluciones sinódicas de los astros, fundamentó la concepción cíclica de: vida-muerte-renacimiento, o sea principio-fin-principio. Este fenómeno se hace más evidente en el ciclo de la luna: aparece-crece-decrece- y se oculta durante tres noches, antes de volver a aparecer. Con sobrada razón que a las edades cósmicas que han existido, Eras o “soles” son precisamente los días grandes de K’inh. Se puede considerar entonces que El TIEMPO, es la sucesión sin límites de todos los ciclos del sol y de la luna. (2010:28)   En la estela 10 de Yaxchilán se obsereva la efigie de K’inh en el centro, Kinich Ajaw, el Señor del ojo solar. De esta cuenta, se puede observar que la serie de calendarios se basan en el ciclo solar o lunar. Refiriéndose al calendario Maya, De Paz refiere que para los Mayas, los Nahuas, los Zapotecas, los Mixtecas y otros varios pueblos del México antiguo, era como la espina dorsal que les permitía moverse, actuar y pensar dentro del tiempo. (2010:25)

Se puede observar en el Popol Wuj que desde la formación del universo, hasta la formación del ser humano, todo fue realizada por etapas, se originó por medio de la lucha o choque violento entre las 13 divinidades celestiales y las 9 del mundo inferior, quienes destruyen y vuelven a modelar el universo a través de las Eras (o soles), que son también ciclos del tiempo, con el fin de lograr formar al ser humano inteligente y sensible. Cielo,tierra e inframundo: Chikaj, Ulew, Xibalba. También en el Chilam Balam de Chumayel, en la profecía deun Katún11 Ahaw,relata en forma simbólica la sucesión de Eras:  “Al terminar el arrasamiento, se alzará Chac Imix Che, la ceiba roja primigenia, columna del cielo, señal del amanecer del mundo”  Aquí se puede observar con claridad que los diversos ciclos registrados por las Abuelas y Abuelos Mayas, corresponden a realidades concretas de la historia de su pueblo, en un camino infinito del tiempo como un fluir sucesivo de ciclos de vida y muerte, de principio y fin, a similitud del curso del Sol-Ahaw: aurora-ocaso-aurora.  Por tal motivo, para los Mayas antiguos, el final de cada período o Era de Oxlajuj B’aqtun, no significaba el final de la historia, porque calculaban esos períodos ininterrumpidamente, dentro de la concepción del tiempo que se extendía eternamente, hacia el pasado y hacia el futuro, como veremos más adelante, con datos en muros, estelas y códices. En síntesis, los Ciclos, se unían mediante sucesivas destrucciones y nuevas formaciones.

1.3.2 ¿Fin del mundo?: Se ha venido hablando de profecías múltiples, de profecías Mayas del fin del mundo, del fin de un calendario antiguo, de un cataclismo global, de un cambio de conciencia a nivel cósmico, del reciclaje de la humanidad, del regreso de Quetzalcóatl, entre muchas otras cosas. Mientras la fecha se acerca aumenta la especulación y el temor. El actual debate nacional y mundial sobre el 21 de diciembre de 2012, está plagado de suposiciones, malas interpretaciones, juicios y aseveraciones sobre predicciones apocalípticas Mayas sin fundamentos científicos, lo que indefectiblemente ha orillado a malos entendidos sobre la ciencia y las creencias Mayas, creando a la vez confusión y miedo. En mucho, la confusión deviene de la disparidad de la visión del mundo occidental de la del mundo Maya y sin embargo es aquella visión la que ha prevalecido hasta estos momentos para estudiar e “interpretar” la ciencia y el conocimiento maya. Algo común, desde Ximénez, hasta la actualidad es que se ha pretendido interpretar la cosmovisión Maya desde parámetros de la cultura occidental cristiana, lo que ha permitido el desarrollo de un abismal distanciamiento con el conocimiento y pensamiento originales del Pueblo Maya antiguo.

Entre los datos más importantes que han dado motivos a la especulación sobre un inminente fin del mundo el 21 de diciembre de 2012, es la inscripción jeroglífica que aparece en el llamado muro 6 de Tortugueros de Tabasco, México, que junto a la inscripción del inicio de esta Era, aparentemente aparece una profecía apocalíptica del fin del mundo.

Por su importancia trascribiremos fragmentos del estudio:

“El análisis de todo el Monumento 6 muestra claramente que su objetivo principal es el relato sobre los sucesos que ocurrían mientras gobernaba B’ahlam Ahau, destacando la construcción y dedicación de una estructura ritual para la ceremonia de fuego (“el naah”) en la fecha de cuenta larga 9.11.16.8.18 (14 de enero de 669) Estas inscripciones ocupan la mayor parte de la estela. 

En el ala derecha se encuentran los glifos que algunos consideran apocalípticos, entre los que se conservan legibles se interpreta: El treceavo Baktun acabará en el 4 Ahau 3 Kankin (21 de diciembre de 2012) ¿? Sucederá (falta un fragmento) Será el descenso ¿? (falto otro fragmento) de Bolon Yookte Kuh para el ¿? (falta otro fragmento).

Después de la fecha y antes de los glifos dañados, el glifo resaltado es el verbo u-to-ma, la ortografía de utoom, participio futuro, “que va a suceder”. ¿Cuál es el sujeto de este verbo? Si correspondiera a los tres siguientes –y últimos- , entonces éstos describirían un suceso asociado al año 2012; pero si sigue la estructura narrativa de la inscripción, habría una ruptura importante después del utoom, por lo que podría referirse a que los sucesos narrados sucederían “antes de”.

El monumento 6 no dice que se vaya a terminar el mundo, señala el fin de un ciclo y la llegada de otro. La nueva Era estaría a cargo de un nuevo Señor, Bolon Yookte – “Dios de los 9 pasos” o “Dios de los 9 árboles”… La expresión 9 Yookte (Bolon Yookte) es enigmática, al estar seguida de K’uh “Dios(es)”, podría identificar a un grupo, en este caso de nueve dioses.

En conclusión, la mención de la fecha 13.0.0.0.0   4 Ahau  3 Kankin (21 de diciembre de 2012)  en el monumento 6 de Tortugueros, es un ancla cronológica aislada dentro de un largo relato, proyectada hacia el futuro, para hacer un punto retórico acerca de la naturaleza del acontecimiento histórico principal. El gobernante B’ahlam Ahau, era tan poderoso que sería el anfitrión, cuando Bolon Yookte llegara, para su investidura…Bolon Yookte también es dios asociado con la guerra y la creación” (Arellano, 2006)

Este último dato coincide con la visión cíclica del Popol Wuj: de la destrucción a la renovación, para dar paso a la continuidad de la vida y la evolución.

Un segundo elemento que ha contribuido a la especulación es la mala interpretación que se hace de pasajes del Libro de los Libros de Chilam Balam. A) que los libros que contiene fueron redactados después de la invasión española, por lo que su escritura es la que los frailes españoles adaptaron a la fonología del idioma Maya en Yucatán. B) La traducción e interpretación del contenido de los relatos y los datos, se realizaron desde parámetros de la cultura occidental cristiana. C) Chilam B’alam, que eran los ajq’ija’ de entonces, desde la óptica occidental, se les denominó profetas; y lo que predecía según su observación sistemática del movimiento de los astros  o según su consulta con el loq’oläj Tz’ite, se le llamó profecía, D) Lingüistas mayas dan fe de que en ningún idioma Maya existe el concepto de profeta o profecía, así como tampoco permiten una traducción lineal. E) Los datos vertidos en estos libros se manejan en el ciclo de 13  K’atun, equivalente a 260 años Tun,  pero fuera del contexto cronológico de la cuenta larga actual, lo que hace difícil precisar fechas en su correlación con el calendario gregoriano, sobre todo cuando se hacen referencias a predicciones de cataclismos o eventos de destrucción.(ChilamB’alam 1996: 9,10)

Por el contrario, entre los datos que ayudan a entender el mensaje de fin de Eray no de fin del mundo, tenemos la página 62 del Códice de Dresden (llamada de los números de serpiente), abajo, en el ángulo derecho, está consignada la fecha inicial de 4 Ahaw  8 K’amk’u.  Además, los números de distancia, entre anillos, en la parte de arriba, al restarlos a la fecha inicial, nos conduce a una fecha anterior de 37,000 años, lo que nos indica que existieron Eras anteriores. (De Paz, 2010:78) 

En la estela I de K’oba, de Yucatán, (680-750 d.c.) además de registrarse el inicio de esta Era, también se registra el mayor cómputo que se hay escrito, el 13 Baktun elevado a la 21 potencia. Este cómputo infinito demuestra que los astrónomos Mayas reconocían que existieron otras Eras anteriores al 4 Ahaw  8 K’umk’u.

Un informe publicado por la revista Science, el 10 de mayo de este año, acerca del hallazgo del calendario Maya más antiguo encontrado, apunta que este hallazgo fue realizado en la selva del norte de Guatemala, en las paredes de un recinto oculto en la antigua ciudad de Xultún, cuya antigüedad data  del siglo IX d.c. En ellos se observa los ciclos de la Luna, el Sol, Venus y Marte y las fases por las que pasarían en los próximos siete mil años.Los estudiosos reportan que estos calendarios encontrados son más antiguos que los códices Mayas que se fechan entre 1300 a 1521. En las tabletas se encuentra el calendario ceremonial de 260 días, el solar de 365 días, el calendario de Venus de 584 días, el de Marte de 780 días.

La contundencia de los datos anteriores permite desmentir de tajo la pretendida “profecía Maya del fin del mundo en el 21 de diciembre de 2012.

Para decirlo con simplicidad, Nuestras Abuelas y Abuelos Mayas, simplemente nos dirían:

No es el fin del mundo. Es el inicio de una nueva Era.

1.4. ¿QUÉ PASARÁ ENTONCES?

Si el principio de la vida, traducido en conocimiento, que nos heredaron nuestras Abuelas y Abuelos se basa en la lógica: vida-muerte-renacimiento, hemos de aceptar nuestra realidad actual, una realidad que está llegando al fin de esta Era, inmersa en un franco cataclismo propio de esta Era: a) Guerras globalizadas que amenazan con la extinción de la vida en la tierra, en nombre de la “sacrosanta” acumulación individualista del capital;b)crisis financierasdel sistema capitalistaque provoca verdadera crisis social generalizada, c)hambruna globalizada que amenaza la vida de pueblos enteros en el mundo d) cambio climático, debido a la depredación de los bosques y la contaminaciónextrema que trae desolación y muerte e) la contaminación y el agotamiento del agua para consumo humano que se perfila como uno de los mayores problemas del futuro de la humanidad, f) la destrucción del ozono por la irresponsabilidad industrial del sistema, g) la contaminación de ríos y mares con químicos y desechos radiactivos, entre otros problemas.

Y aunque haya otros fenómenos naturales que amenazan nuestra existencia en el planeta como un posible impacto de algún meteoro de grandes proporciones, o la alineación planetaria y solar con el centro de nuestra Galaxia que podría afectar la vida en la tierra, los principales fenómenos que nos están orillando hacia la destrucción y muerte, es responsabilidad de la presente “civilización”. 

Pero por otra parte, si para nuestras Abuelas y Abuelos, cada creación, era una mejora respecto a la de la Era anterior, que la existencia y la vida del ser humano se desarrolla en constante movimiento cíclico, hacia la perfección; el inicio de una nueva Era Maya implicaría para el Pueblo Maya actual, avanzar en la evolución humana hacia la preeminencia de la dimensión espiritual sobre lo material, donde el desarrollo espiritual habría de manifestarse en una conciencia colectiva, en decisiones en conjunto, en luchas globalizadas para construir un modelo de vida que no sólo responda a los anhelos e intereses históricos de nuestros pueblos, sino permita construir además un modelo de vida que funcione en equilibrio con la madre naturaleza, el cosmos, pues hemos aprendido que estamos en la antesala de una nueva Era para la humanidad y el cosmos.

El desarrollo de la conciencia colectiva, ya está viendo los primeros rayos de luz del nuevo amanecer. En Abya Yala, así como en el país más poderoso del mundo y en la otrora Europa esplendorosa, millones de personas y pueblo enteros ya están alzando su voz y su lucha contra las guerras, contra la destrucción de nuestra madre tierra, contra la pobreza y la hambruna generalizada en el mundo, por el reconocimiento de los derechos históricos de los pueblos y naciones oprimidos del mundo, contra el sistema capitalista e imperialista, por la expansión global de la conciencia colectiva para enfrentar que unos pocos líderes, tomen las decisiones por todos los pueblos del mundo.

Por todo esto, los Mayas de hoy, tenemos la responsabilidad de ser actores decididos de ese “nuevo amanecer”, en la dirección anunciada por nuestras Abuelas y Abuelos. Ahora tenemos que participar enérgicamente en la conducción de la historia y lograr que desde el inicio del próximo ciclo de la cuenta larga de Oxlajuj B’aqtun, no sólo seamos un pueblo descolonizado, para “que nos amanezca y nos llegue la aurora”, sino que junto a los demás pueblos oprimidos del mundo, nos convirtamos en la materialización de la conciencia colectiva global, para construir una nueva Era de igualdad y Justicia social,donde ya no haya racismo y dominación, donde ya no haya explotación ni de individuos ni de naciones por otras, donde haya respeto y equilibrio, ya no solo entre los seres humanos, sino entre todos los seres que habitamos la tierra y el universo,  donde el sentido de la existencia sea la vida misma, como nos enseñaron nuestras Abuelas y Abuelos. De esta manera estaríamos asumiendo nuestra misión legada por Tepew- Q’uq’umatz, Tz’aqol-B’itol, Ruk’u’x Kaj-Ruk’u’x Ulew; pues hacer lo contrario es aceptar la extinción.

El mensaje del fin de esta Era Maya, más que de alerta y temor, sea de esperanza, sea de asumir compromisos comunes, de impulsar nosotros mismos los cambios hacia una conciencia colectiva para merecer el paso a una nueva Era. 

1.5. RETOS Y DESAFÍOS DEL PUEBLO MAYA ANTE EL INICIO DE UNA NUEVA ERA

Para el Pueblo Maya de hoy, el final y el inicio de una nueva Era Maya, implica tiempo de reflexión, análisis, y posicionamiento, tanto para avanzar en los cambios necesarios hacia el interior del ser humano, su desarrollo espiritual, su armonía con la naturaleza y el cosmos, que darán la pauta de la evolución del ser humano, en tanto se convierta en sintonía con el cosmos,  así como para avanzar en los cambios políticos e ideológicos necesarios para transformar su realidad social aún entrampada en las estructuras coloniales impuestas desde hace más de quinientos años, a raíz de la invasión española, lo cual ha significado siglos de dominación,  explotación, y exclusión social.

El mensaje de nuestras y nuestros abuelos está claro, que nuestro origen es cósmico y que de forma permanente, estamos conectados con esa fuente central de energía e información, la cual nos muestra que en el cosmos (incluyendo al ser humano y la vida en general) existe un orden y una sincronía en el espacio y en el tiempo. Entonces el cambio de este gran ciclo astronómico, de esta Era Maya, implica cambios evolutivos del ser individual y de las colectividades humanas.

Desde esta línea de pensamiento, podemos decir que como Pueblo Maya, estamos justo en el tiempo, en el momento histórico, para emprender un nuevo camino colectivo, una nueva ruta histórica, marcada por la liberación de nuestro pueblo de las garras de la colonización capitalista, su ruta histórica hacia su soberanía, hacia la construcción de un nuevo modelo de vida, basada en el bienestar colectivo, en armonía con la madre naturaleza y el cosmos.

Es el tiempo de replicar lo que nuestras abuelas y abuelos nos enseñaron a decir: “que todos se levantes, que no se quede ni uno ni dos atrás de los demás”. Pero, para “que nos amanezca la aurora”, hemos de unirnos en un solo pensamiento, una sola voz, una sola lucha, porque una es nuestra realidad  histórica y uno es nuestro destino común.

Para lograr lo anterior, el Pueblo Maya se propone:

–    Lograr que la Cosmovisión Maya vaya más allá de una forma de ver el mundo y la vida y se convierta en un método de pensamiento Maya para transformar su mundo, su realidad social oprobioso de más de 500 años. Esto permitirá la construcción del sujeto político Maya.(Ba Tiul, prensa)

–    La construcción de un proceso de descolonización, donde el conocimiento de la historia de nuestro pueblo Maya, la ubicación y el análisis de los diferentes contextos históricos que han derivado la realidad de dominación, explotación y exclusión social, sea la que defina nuestra ideología política, ya que el modelo neoliberal se sustenta en la colonización del pensamiento.

–    Lograr el reencuentro de los diversos sectores mayas y no mayas con las comunidades, ya que es aquí donde se resguarda la esencia de la Cultura Maya y es donde hemos de iniciar nuestro proceso de descolonización.

–    La apuesta por el liderazgo comunitario emergente, para la articulación de un movimiento político maya nacional, para la transformación social.

–    Hacer que de las demandas culturales y de derechos colectivos, se salte a demandas políticas, de derechos históricos del Pueblo Maya: derechos políticos, económicos y sociales.

–    Hacer que las luchas contra el racismo, incluya la lucha por la transformación estructural del país.

–    Lograr que en esta transición hacia una nueva Era Maya, se construya un proyecto político histórico del Pueblo Maya, donde se vea reflejado sus más caros anhelos de paz y libertad y la construcción de un modelo de vida justo y en sintonía con el equilibrio de la madre naturaleza y el cosmos.

Pero además de sus desafíos políticos, el Pueblo Maya se propone:

–    La defensa de la madre naturaleza de forma contundente y efectiva, donde la estrategia de organización y movilización apuntaría a  integrar a los cuatro pueblos del país y a todos los sectores sociales, buscando denunciar, detener y revertir los procesos de contaminación,  depredación y destrucción de la madre naturaleza, en vez de las luchas aisladas de muchas comunidades al interior del país.

–    Luchar por la conservación del agua, donde se buscará en territorio indígena, tanto el impulso generalizado de la reforestación para la recuperación de fuentes de agua extintas, así como la defensa del territorio ante la contaminación industrial y  no industrial del agua.

–    La defensa del territorio indígena de forma contundente y efectiva, ante los proyectos de minería a cielo abierto e hidroeléctricas, donde la organización y movilización social tendrá que ser a nivel regional y nacional.

–    Detener el uso de pesticidas contaminantes o nocivos para la salud humana, y en particular, los que atentan contra el nivel de la reproducción humana de las nuevas generaciones.

–    Recuperar e implementar en los territorios indígenas, las antiguas técnicas y métodos de producción agrícolas Mayas que además de rentables, corresponden al orden y equilibrio de la madre naturaleza.

2. OTROS ENFOQUES

Si en términos generales, el mundo actual, no solo se identifica con las concepciones teológicas, sino en gran medida se base en ellas para interpretar el mundo y la vida, es fácil entender que el tema “profecía” logre un impacto sin precedentes en la mente humana, sobre todo cuando es vinculado a un “inminente” fin del mundo. El diccionario de la Lengua Española, define la profecía como “un don sobrenatural que consiste en conocer por inspiración divina las cosas distantes y/o futuras”.

Entendiéndose el alcance que este tema pudiera tener en la mente y en la actitud de grandes sectores sociales, algunas élites políticas o económicas del país y del mundo han pretendido sacarle el mayor provecho al acercamiento del fin de esta Era Maya, vinculándola con presuntas profecías mayas de fin del mundo.

El Estado Guatemalteco, a través del Ministerio de Cultura y Deportes y en particular a través del Instituto Guatemalteco de Turismo, ha lanzado grandes programas de captación de turismo en las áreas Mayas, basándolos en el llamado “Cambio de Era Maya”. El objetivo fundamental,presentado en las inauguraciones de los programas en los principales centros arqueológicos Mayas comoIximché, Tikal, Uaxaktun, entre muchos más, es favorecer a la iniciativa privada orientada al turismo, más que el interés por rescatar el conocimiento Maya ancestral, tanto en función del desarrollo científico, así como para ir desarticulando el pensamiento aún colonizado del Estado Guatemalteco sobre el Pueblo Maya actual.

Al igual que el Estado Guatemalteco, la mayorías de las producciones literarias, en particular las novelas sobre “las profecías Mayas” “2012 y el fin del mundo” y una variedad de títulos sugestivos e impactantes, buscan lograr el mayor provecho monetario, vendiendo fantasía, más que promoviendo el conocimiento científico Maya.  La Industria cinematográfica que realizó  películas como“Apocalipsis”, “2012,el fin del mundo”, y otras, buscó ylogró las mejores ventas de taquilla, a pesar de constituirse en burla y en una falta de respeto a la gran civilización Maya.  Los Medios masivos de comunicación, no se quedan a la deriva para prestarse a dar cobertura a cualquier evento relacionado al fin del Oxlajuj B’actun, para incrementar sus ingresos.

La religión en cambio, aunque no tenga los mismos objetivos monetarios, de la misma manera busca sacarle el mayor provecho a este gran acontecimiento. Ante tanta divulgación de las llamadas, “profecías Mayas”,  se han propuesto a consolidar aún más su cosmovisión teológica, tratando de convencer a sus feligreses, que “solo dios es el dueño de la vida”, “que ningún hombre sabe hasta cuándo el mundo vive o muere” “que según la biblia, nadie sabe de cuándo será la segunda venida del señor”.

3. ENFOQUES PRINCIPALES EN LA INTERPRETACIÓN DEL OXLAJUJ B’AQTUN

Entre la diversidad de producciones literaria, cinematografía, documentales, artículos y comentarios vía internet, se puede identificar tres enfoques principales: a) los partidarios de las “profecías del fin del mundo”, b) los que niegan con fundamento “el fin del mundo” c) los que niegan sin fundamento “el fin del mundo”.

Los que defienden “las profecías del fin del mundo”

Los partidarios de esta postura son la inmensa mayoría, algunos lo son por ignorancia, otros por temor; pero otros por conveniencia, con intereses de fondo,  bien definidos. Estos fundamentalmente son los creadores de novelas y ensayos esotéricos, creadores de películas fantasiosas, entre otros. Éstos, basándose en dos ideas básicas logran infundir inseguridad y temor en sus potenciales seguidores: primero, la notable precisión de muchas de las predicciones mayas y segundo, el hecho de que aparentemente  el calendario Maya no continuara más allá de la fecha del 21 de noviembre de 2012. Estos dos elementos, matizados y estructurados con la ideología del racismo histórico hacia los pueblos indígenas, permitió la creación de una visión fantasiosa de los calendarios mayas y con ella, con sutileza, la renovación de la ideología racista hacia el Pueblo Maya.

Es que políticamente, no les es posible asumir y aceptar el impresionante nivel de desarrollo científico, sin parangón en el mundo, de la gran Civilización Maya. En ese sentido, la salida más fácil  en la interpretación del Oxlajuj B’aqtun era la de darle una connotación de fantasía esotérica. Es decir, en vez de reconocer que los Antiguos Mayas fueron grandes científicos, prefieren divulgar que fueron grandes adivinos. Además ese racismo exacerbado no puede soportar que a partir de la reivindicación de la cultura de la gran civilización Maya, pudiera reivindicarse el Pueblo Maya actual, aún atrapado en las estructuras coloniales que duran más de 500 años.

Además de la ideología del racismo, priva en éstos, la ideología capitalista que apuesta a la rentabilidad individual de los proyectos económicos sin menoscabo de los daños que pudiera causar y en ese sentido, mientras más fantasiosa y más esotérica, sea la obra literaria sobre el Oxlajuj B’aqtun, ésta, tiene mayor demanda en el mercado popular.

Un tercer elemento que no es menos importante, es que las sociedades de consumo hacen que las personas estén presas de la situación existencial de tal manera que una alarma catastrófica de limite de tiempo sobre el Oxlajuj B’aqtun, nos empuje a entrar en pánico y hasta en un estado de shock. Para el sistema capitalista de este momento, este punto es de vital importancia en tanto que sirve de distractor social que favorece la no identificación de las causas históricas del racismo,  la pobreza, la dominación, la explotación y la exclusión social de los pueblos. Este efecto le permite al sistema capitalista ganar tiempo para reconfigurar sus planes y estrategias de recuperación. 

Lo anterior quiere decir que las intenciones perversas de sesgar y desviar el sentido de los ciclos de tiempo especificado por los Mayas, deviene no de uno o algunos autores en específico, sino del propio sistema capitalista, apuntalado por aquella élite i

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